第一章 古蹟

第一節 古建築物

一、祠廟

   沙鹿鎮上具有代表性與歷史意義的祠廟有：「朝興宮」、「保安官」、「玉皇宮」、「福興宮」與「遷善社」祠堂。這五座祠廟，除了「遷善社」祠堂外，創建年代均早，迄今已有一、二百年的歷史。但可惜的是，經歷多次改建後，祇見嶄新的外貌，卻缺少元有古意，亦未留下古物以供憑念。
   惟我們不能因為它們已翻新，就完全抹殺或忽略其存在。因為這些祠廟是沙鹿歷史的最佳見證者，透過它們我們才能對沙鹿有更深刻、更具體的認識。如：「朝興宮」是沙鹿的第一座廟宇，由廟址可推知沙鹿市街的最早起源地；「保安宮」仍供俸三山國王，原屬客家廟，證明客家人曾移墾沙鹿；論起「玉皇殿」 的興建動機，則蘊藏閩客衝突的事實；而「遷善社」祠堂，安厝平埔族的遺骸，使人無法否定平埔族是沙鹿開拓史 上的先驅者；至於供俸本鄉本土英雄人物的「福興宮」，更是反映國人重視民族氣節之事實─由此可見這五座祠廟雖不能言語，卻能反映歷史、表現文化特色，值得珍惜！

     ﹝一﹞、朝興宮

   朝興宮〈照片一：朝興宮前景〉位於和平街十八號，主祀媽祖。根據廟誌記載，該廟為雍正十年七月〈西元一七三二年〉，奉旨撫慰大甲番的欽差，為了感謝媽祖海上顯靈庇祐而創建的。
   朝興宮格局不大，位三開間、單殿式的寺廟。既無天井亦無側廂，屋及不高亦無繁複的剪黏，廟前更無前埕。從朝興宮正門上可看到「朝封稱聖母功昭宇宙，興德從湄洲恩被臺瀛」的對聯，覺得很能象徵天后的地位。走入廟內，中央神龕上供奉著許多天上聖母的神像，有大、有小，有新的、有被燻黑的，其神態莊嚴而慈祥。左側神龕上，陪祀神農大帝，其造型特殊，面目黝黑，手中持有一株禾苗。右側神龕則是註生孃孃，扮相具有民婦的親切感，神龕的橫披上，寫有：「生男生女皆因果」，反映出人們敬天認命的特色。
   朝興宮內還有兩尊可愛的神像，他們與人齊高，站立在天后的左右兩旁，非常神威，一位是瞪著牛眼，右手舉高過眉，正極力暸望四面的千里眼；另一位是豎著盧耳，左手指耳，正再細聽八方的順風耳，他們協助天后聞聲見影，救苦救難，於是不由得令人喜歡上這兩尊造型傳神的天后護從。
   朝興宮廟內的正中央，另擺有一神桌，神桌坐著一位頭戴佛帽，身穿袈裟而面目黧黑的高僧神像，他就是「清水祖師」。相傳清水祖師汐止宋代閩南高僧陳昭應，陳氏生於永春小故鄉、 生前廣施醫藥，常募捐修橋鋪路，又能祈雨救旱，於是逝世後，鄉民感念他，就在安溪縣蓬萊山清水巖建廟立祀，之後就成為安溪縣的地方守護神。
   沙鹿先民大多來自閩南的泉州，他們渡海來台就請來他們熟悉與崇信的家鄉神家以供奉。這種地域性神祇的供奉在台灣的開拓史上是常見的。
   朝興宮牆壁上嵌有民國四十三年所立的石碑，內容敘述著廟與興建的一段歷史，其大意為：「朝興宮創建於雍正十年，清欽差來台撫番，海上遇難，有感姆德再造而建，乾隆末年巡察御史黃叔璥，為坐騎鐵蹄所傷倖得庇佑，再重修奉祀。光緒年間，又補修一次，民國二十四年二月十九日，中部大地震因而倒塌，保正李草語乃改為木造，民國四十一年在擴建，以迄於今。」─這段記載是廟宇的文字記錄，其實廟宇本身的存在，已讓我們讀到歷史了。

       ﹝二﹞、保安宮

   保安宮﹝照片二：保安宮正面、照片三：保安宮石雕﹝財子壽、照片四：保安宮石雕﹝天官賜福﹞﹞位於四平街一八一號，主祀三山國王。創建於乾隆十年﹝西元一七四五年﹞。按乾隆年間，當大陸張權宜敏大舉來台時，客家人也由今水裡港西南，﹝已陷大肚溪中的塗葛堀﹞登陸沙鹿，生活安頓之後，及興建了這座屬於自己族群的廟宇。
   保安宮廟中央雖供奉客家人的神祇─「三山國王」，但如今從保安宮的外貌，絲毫看不到客家廟宇的特色，也不見客家人前來上香膜拜。現在所見的嶄新保安宮是閩南式的廟宇，焚香祈求者盡是閩南人，閩南人祭祀三山國王是極為特殊的，這其中有段沙鹿開拓史上，「閩客衝突」的歷史。山三國王廟最初安座於玉皇殿旁，中正街上福利土地公擋不住水神，常患水災，於是神明藉乩童指示互換三山國王與土地公廟址，保安宮遂遷至現址。 
   台灣開拓之初，常有地域之爭。客家人不歡迎河洛人進「三山國王廟」行香，遂釀成閩客衝突的擴大與緊張，最後客家人不敵，退走東勢。三山國王因乏人管理，又久經風霜而破爛，河洛人鑑及三山國王神靈顯赫、籤詩靈驗，並且不忍心見神像無處安身，乃踴躍樂捐改建，於是這座客家人的廟宇，遂轉而為河洛人祭拜，成了信仰的另一中心。
   三山國王廟在河洛人的接管下，為了取「保國安民」之意，將廟名改為「保安宮」，但廟內一樓大殿上仍然供奉著客家人的家鄉神─「三山國王」。沙鹿人並不排斥三山國王，現今保安宮香火鼎盛，常有民眾前來頂禮膜拜，其虔誠的神態，使人想著：三山國王的神力真偉大，他們恩澤普及眾生，不分客家人或河洛人，一律加以庇祐，於是換來沙鹿鎮民的認同與崇拜，因而於民國七十三年十月二十四日重建這座沙鹿鎮上最宏偉、最精緻的一座廟宇，而我們從中也看出沙鹿人心胸寬闊的一面。
   保安宮，為重 簷歇山式屋頂，兩進兩側廊的四合院建築。樓上左右，設有鐘鼓樓。廟前有一廣場，但因拓寬馬路之故，被削減許多。在廣場兩側，高高立著兩支鋼筋水泥塑造的雄雌獅子，神態威而不猛，很能壯大保安宮的氣勢。
   當我們走進保安宮，在三川門前廊的左右兩側，首先雕有立體的降龍於伏虎，其上分別題上「龍吟」、「虎嘯」四個大字，這就是一般所稱的「龍牆」、「虎壁」。在龍牆和虎壁的下方，還有麒麟堵，雕有一雄壯、一纖細的大小麒麟，牠們兩相對望，顧盼留情，十分動人。除此之外，龍牆的外側上，還有一位將軍，手中舉著一面「旗」，另有一童子騎著麒麟，手中扯「球」；轉至虎壁的外牆上，我們找到一位持「戟」的將軍，與另一位舉著「磬」牌的童子。這左右兩片牆上的石雕：「旗」、「球」、「戟」、「磬」，合組起來即象徵「祈求吉慶」之意。
   保安宮正中門的入口處有做抱鼓石，因為它形似大鼓，所以又稱為「石鼓」，原是用來鞏固門柱的。保安宮這座石鼓很大，雕飾也很美，其兩旁雕有雙龍戲珠，底座也有書、棋、葫蘆等浮雕，因此兼具有實用性與裝飾性。
   我們跨過玄關，進入廟內，廟中有天井，除了採光之外，可供祭祀活動之用。天井兩側就是迴廊，廊壁嵌有大理石，大理石上半部刻有字畫，下半部有許多浮雕，諸如：精忠報國、子龍救主、太白醉酒、周公吐哺、孔明獻策，聞雞起舞......等教忠教孝的故事。此外，在最前頭的兩側牆上，更有著大型醒目的浮雕，如「福、祿、壽」三仙，其雕工細膩，形態優美。三仙神像的四週各有一隻蝙蝠，合起來「四」之蝙「蝠」，即象徵「賜福」之意。繁複華麗的藻井手藝，翻天覆地的龍柱雕飾也十分可觀。
   保安宮一樓正殿有著精雕細琢木製神龕，其上雕有蟠蜓而下的金龍與各種花鳥人物，其富麗堂皇，美侖美奐，似一小型宮殿，在神龕內供奉三山國王神像。三山國王神像乃客家移民的守護神，供奉潮州揭陽縣的三座名山，獨山、明山、巾山、這種山嶽信仰是一種出於古代自然崇拜的遺風。
   根據廟誌記載，保安宮有如今之面貌與規模，係鎮民出錢出力，多次經營而成：乾隆十年建廟後，從最初的土屋，變為木造，在轉而為磚造，更進一步成為現代化的鋼筋水泥二層建築。這中間民國廿四年中部大地震時，本鎮日人街長田村勉，想趁此機會施行市區改正，欲拆除廟宇前半以充路面，幸得當時保正李草語商妥廟祝張運，犧牲住宅二棟，四平街改彎曲東邊，始得保全廟宇。這段建廟的精神，始保安宮仍然屹立不搖，日新又新！
   現在沙鹿鎮民到「保安宮」來，在獻香膜拜之餘，可靜心欣賞保安宮的雕飾，細細體會其象徵意義；可看看對聯，了解其涵意。於是藉著一趟廟宇的巡禮，既可祈求庇佑，又可欣賞廟宇之美，並可瞭解沙鹿的人文精神，可謂獲益良多。

        ﹝三﹞、玉皇殿

   玉皇殿﹝照片五：玉皇殿全景﹞座落於四平街一二三號。主祀玉皇大帝、俗稱天公，創建於嘉慶十年﹝西元一八零五年﹞。台灣具有歷史性的天公廟有「三間半」，沙鹿就佔一間﹝沙鹿的玉皇殿可媲美台南、新竹與彰化的天公廟，其中彰化的天公廟因拓寬馬路只剩半間﹞，這是沙鹿父老引以為榮的。
   玉皇殿今貌，係民國六十一年完成。是座鋼筋水泥築造的二層本殿，屋頂是重簷歇山式，屋脊上以剪黏之人物、花鳥，裝飾地非常繁複豔麗，四面屋脊上各有飛龍在天之裝飾，三川殿正面屋脊中央站有三位大仙，兩旁有護衛侍從，最旁兩側各有一條龍夾護。
   玉皇殿的格局與保安局相似，第一進是三川殿，第二進是正殿，而中庭兩側是迴廊。這種格局的特色就是：以中庭作為祭祀用的儀典空間，前後分為三川殿和正殿，並由左右兩相連成一個完整的四合院。
   玉皇殿的中庭兩側的列柱迴廊，雕刻名家的書法墨寶，如：朱熹、鄭板橋、曾國藩、李鴻章、左宗棠、沈葆真、康有為、梁啟超、胡漢民.......等，這些都是由黃海泉搜集古人的墨寶所作而成的大理石雕飾。
   正殿的左牆上，嵌有民國六十一年所立的大理石石碑，碑文中記錄建廟的經過，捐建者姓名及種種事蹟，現摘錄其大要以供參閱：「玉皇殿在嘉慶八年始由何聲良從泉州同安縣恭請來台。嘉慶十年﹝西元一八零五年﹞適逢早魃，生民罹災，於是大肚中堡五十三人共議興建廟宇，以祈求物阜民豐，草創了此廟。後經同治十三年﹝西元一八七四年﹞和民國七年各重建一次。到了民國廿四年，因大地震而傾圮，光復後才由陳曾等勸募，改為瓦造，但限於經費，仍利用舊木材。嗣後復遭崩毀之危。民國五十七年許資鑣氏不避艱難繼續籌建，直至民國六十一年落成。」
   玉皇殿的正殿是全寺最尊貴的建築，藻井比三川殿上的藻井更為壯觀，共分三層，上層繪有八卦，中層繪有星宿圖，這與玉皇殿供奉天上的星宿很搭配。我們再看神龕上精彩的木雕，將正殿裝飾的十分華麗，中間神龕主祀玉皇大帝，左側陪祀天師爺、右側陪祀玄天上帝。又在左右兩牆上，分別設有日、月神龕，祭祀著太陽公與太陰娘娘。
   我們從玉皇殿內供奉的神祇，知道其中除了「天師爺」係道教創始人張天師的神號外，其餘各神是均屬於自然崇拜。先民相信大地間的某些物體具有左右人類命運的特殊力量，因而加以崇拜，於是天有天公，地有地母，土地有土地公，連天上的日月星辰也被擬化為各類型的神明。玉皇殿內的玉皇大帝是「天公」，而玄天上帝就是北極星，日月神龕上的神祇及民間所稱的太陽公與太陰娘娘，這些都是典型自然崇拜的例子。而正月初九是玉皇大帝的生日，這日拜天公要用 閹雞，不能晒女褲、倒便桶，以免被天公看到而觸犯大不敬之罪，同時也不能口出穢言，以免遭天公的懲罰，我們可以把這祭典看做自然崇拜與敬天思想的遺風。
   另外值得一提的是：玉皇殿右邊外牆的廟壁有二座石碑。其一是光緒十二年﹝西元一八八六年﹞之花崗岩古碑─「遷善社番勒索示禁碑」，但剝蝕太甚，文字已不易辨識。其二是，民國六十一年廟落成時所立的「勸善碑」，碑上橫寫三大字─「玉皇殿」，其下直寫：「居心正直，見我不拜何妨；作事奸邪，任你焚香無益」─頗值得入廟者深思，但如今這二座石碑已被花木遮掩，不易發現也無法細看，有尖立碑之原意。

        ﹝四﹞、福興宮

   福興宮﹝照片七：福興宮同治年間香爐﹞位於福興里福嘉巷八號，同治十三年﹝西元一八七四年﹞創建，供奉當地先賢─「王勳」。王勳是位傳奇人物，傳說武藝高強，曾保護鄉民免受土匪之侵擾，鄉民都尊稱他為「王勳大哥」，牠也是一位反清復明的民族英雄，最後雖戰死於牛罵頭，但其氣節卻萬古長存。傳說其死後，神靈常庇佑鄉民，鄉民遂建祠祭拜至今，他是鄉民心中的驕傲！福興宮廟宇不大，建地大約五十坪，但室外空地達四百坪左右。
   福興宮，有對楹柱聯寫著：「福植人民長享受、興為家國樂昇平。」案上供奉「王勳」大哥及王氏之母─陳月雲。聽說王氏之父「王丁」的墳墓就在附近﹝過洋巷的「埤仔頭」﹞，王氏宗親每逢清明、冬至等節日均會至墳地祭拜「王丁」，由此可見一人得道，父母同沾光彩。
   廟中有一把金光閃閃的大刀，據管理者說：「這把大刀乃仿照王勳大哥之大刀而鑄造，重有百二十斤。」看著這把大刀，想像王勳大哥揮舞大刀，嚇退盜匪、殺了無數清兵的神采。廟中另有同治年間的石製香爐一座，甚具價值。
   王勳的冥誕是農曆正月十七日，每逢此日來臨，此地區百姓，前成奉祀，聚集廟前，人山人海、熱鬧非凡，他們透過這種祭典，凝聚鄉里的向心力與團結性，並期盼後世子孫能感受到：「勇者不懼」的精神！

        ﹝五﹞、遷善社祠堂

   遷善社祠堂﹝照片八：遷善社祠堂﹞位於洛泉里新生街普善寺之後，係平埔族部分「番」民遺骨安厝之處，其設立與拍瀑拉平埔族土塚的發現有關，其存在證實沙鹿鎮原是平埔族「沙轆社」的聚落，提供最直接與最可靠的說明。
   遷善村內所供奉的平埔族遺骨，據稱是李卿雲氏興建台染紡織廠時所挖出，當時將其集中安厝於居仁里文昌街，立一石碑，上面寫著：「遷善社同興公靈位」，供人祭拜。民國六十七年，因台中港特二道路開拓，而遷至今址。
   遷善社舊稱「沙轆社」，雍正二年﹝西元一七二四年﹞因官吏巡察至沙鹿而返，因而改「沙轆社維「迴馬社」，至雍正十年﹝西元一七三二年﹞，迴馬社聯合牛罵頭社攻彰化城，為清軍討平，飭令遷善，故在沙鹿的平埔族就有「遷善社」之稱。
   遷善社在民國六十年始申請組織祭祀公業管理委員會，登記的派下子孫僅二十人，據管理人潘通寶氏說：本「番」社屬大肚堡，位於現今居仁里和洛泉里之間，當時的「番社埔」，是平埔族的墳地，在現今沙鹿高工處，而沙田路的洽發舊廠，即從前的「番仔庭」。今鹿寮成功東街東北的山坡地，本名為「養馬埔」，是養官馬之所在，後來改為「北勢埔」，今已變成公墓，以前河洛人要安葬此地，須以酒賞「番」民。現在大莊到三條圳，舊稱「番丁」，及番民耕地。
   平埔族在與漢人競爭土地的活動上，顯然的是失敗了，如今沙鹿鎮全是漢人的天下，平埔族在道光初年遷徙後，雖仍有有部份族人留住故土與漢人為伍，但糾紛時起，而且人數太少終於被同化。現在沙鹿鎮已很難找到他們的蹤跡，剩下來的祇是平埔族的一些遺跡如：番婆井、番婆橋、「遷善社番勒索示禁碑」，與這座安厝平埔族遺骸的遷善社祠堂。

二、陵墓

        ﹝一﹞、北勢古墓

   北勢古墓﹝照片九：北勢嘉慶古墓、照片十：北勢古墓碑文﹞，位於福興里鎮南路永福巷十二號邊，臨北勢坑，墓後方有座小廟龍山宮。
   此墓係修築於嘉慶十六年七月﹝西元一八一一年﹞，是鹿港大戶人家王媽徵柔之墓，當時據風水師之說，此地屬於「螃蟹穴」，雨天常冒泡沫，所以墓留二窗，將可庇蔭子孫萬年。於是王媽就安葬於此，並以生前的奴婢陪葬，這種以活口陪葬之舉，真是駭人聽聞！雖然經過一百多年的漫長歲月，附近的居民還在傳述這件不人道的傳說：當時墓園留下二窗，每當路人或放牧者經過此墓園時，常聽到被活埋的奴婢淒厲異常的哭聲和哀號，聞者皆不忍心而給予食物，這件事後來為墓主知道，竟封閉了二窗口。
   為了榮華富貴竟以活口陪葬，其心不仁，有違天理，雖有絕佳之風水，終難有好福報。當我們在荒煙蔓草中找到王媽古墓，只見蕭條的景象，墓丘、墓庭均毀，整座墓園亂石雜草所掩。墓的正上方亦被闢成道路，人車日夜通行於其上。為了一己之私利，埋葬活口，喪盡天良，必無法庇蔭子孫，現今墓園崩毀，野草蔓生也不見子孫前來掃墓；想必是後代子孫家道中衰了。
   王媽古墓現僅存墓碑、墓桌仍完好無損，因為均用唐山石製成，非常堅固耐久。而墓碑上的碑文，仍然清晰可辨，我們就憑藉墓碑上的字跡，才可從這荒涼破舊的墓園中，確定這座昔日鹿港大戶人家之墓，其碑文如左(圖六)：

         ﹝二﹞、蔡瘦生墓

   蔡瘦生墓﹝照片十一：蔡瘦生資政大夫古墓、照片十二：蔡瘦生墓碑﹞，位於本鎮埔子里五十二號對面，坐東朝西，佔地兩分多，是一座頗具規模的官墓。
   蔡瘦生名鴻元，祖籍泉州晉江縣古山鄉。父蔡世璉於乾隆中葉來台，卜居牛罵頭莊，以墾荒為業。至元鴻時﹝乳名八來﹞，從事貿易，創設「蔡源順」船郊行，往來大陸沿海各省，惜年僅四十八而卒。其三子蔡時超，繼承父業，志在貨殖，更擴展商務至東南亞各地，遂為本地巨賈，其財力之雄厚，在中部無出其右者。
   蔡鴻元傳下五房：長房時保有三子，長男敏川﹝附生﹞；次男敏南﹝附生﹞，即畢生貢獻於台灣民族運動的蔡惠如之父。二房時立〉，早歿。三房時超﹝廩生﹞。四房時勤，與兄長時保具為生員，光緒初年，同船赴省參加鄉試，遇風兄弟皆溺於海，其孫江寅，曾任台中縣議會議長。五房時洲﹝廩生﹞，獨子蓮舫﹝廩生共生﹞，日據之後，任大肚上堡堡長、台中廳參事、台中區長等有名於時。
   蔡瘦生墓，雖未依正二品資政大夫例建造，但墓體完整，有三曲首與三堂。曲手轉角石柱上置有筆、印台、獅子等雕刻。墓碑為花崗岩，碑文中幅為「皇清顯考誥封資政大夫號瘦生蔡公佳城」，右側幅為「光緒八年吉旦」，左側幅為「孝男四大房立」，字數符合本省風俗「二生和一老」之說。墓碑上方刻有祖籍「古山」字樣。整體說來，蔡瘦生墓，墓體完整，築造精美，是台灣官墓難得的佳構

 第二節 遺址

   沙鹿鎮之考古工作，始自民國三十二年﹝西元一九四三年﹞國分直一之發現沙鹿遺址。惟國分氏並未作試掘，亦未進一步之研究發表。直至民國六十一年在「濁大計劃下」，始由何傳坤氏再度發現沙鹿、竹林里遺址。

一、沙鹿遺址

   位於沙鹿鎮市區東側靠近大杜臺地下緣附近，目前海拔高度約五公尺，與沙田路相同。這個遺址不知和日據末期國分直一所發現的沙鹿遺址是否為一遺址，由於文獻不夠詳盡，因此無從判斷。遺物採集自水田的通路上和民家圍牆的底部，沒有發現層位的關係。由水田旁所留下的土堆判斷，地形可能遭受水田開闢而破壞。遺物主要是陶器，以灰褐色泥質陶和灰色粗砂素面陶為主，器形有罐、缽，此外有少許的灰褐色粗砂陶和黑色四砂素面陶，由陶器推測，這個遺址可能屬於史前晚期的番仔園文化。

二、竹林里遺址

   位於沙鹿鎮市區東側大肚臺地西側斜坡上，標高約四十公尺，遺址位於竹林里聚落內，故稱之。標本係發現於民家圍牆之中，牆底並有一層約五十公分厚的貝層，由此現象看來似經過擾亂，因此層位不明。出土的遺物以陶器為主，有紅色細砂繩紋陶、紅色細砂素面陶、黑色細砂印紋即灰褐色粗砂陶，此外並有少數灰色或紅色泥質陶，陶器器形以侈口鼓腹的罐形器較多。依陶器看來此地似有牛罵頭文化及番仔園文化在此佔居過，可惜層位擾亂，也沒有進一步的發掘，因此無法斷定文化層彼此之間的關係。

一、古碑

   平埔族比漢人更早定居於沙鹿，這點透過「遷善社祠堂」、「番婆井」、「番婆橋」的存在，我們已有所了解，無庸置疑。隨著漢人的遷入開墾日眾，平埔族與漢人間便時起糾紛，這些「番」族禁古碑，一塊位於沙鹿鎮玉皇殿右牆旁是：「遷善社番勒索示禁碑」；另二塊現豎立於梧棲大庄浩天宮內牆與右牆外邊，分別是：「沙轆牛埔示禁碑」與「沙轆牧埔示禁碑」─這三塊古碑的存留，提供平埔族曾聚居沙轆的證據外，更是研究「番」和相處的第一手資料，彌足珍貴！現將他抄錄如下，以供參考：

     ﹝一﹞、遷善社番勒索示禁碑

    此碑﹝照片十三：遷善社番勒索示禁碑﹞至於沙鹿玉皇殿右牆上﹝中正街旁﹞，利於光緒十二年 ﹝西元一八八六年﹞十一月，高一零五公分，寬四八公分，為花崗石質，碑文現已模糊不清，我們從台灣文獻叢刊的「台灣中部碑文集成」，找出原文如下：

          補用清軍府調署彰化縣正堂李，為示禁事。

   照得據大肚堡欽加道銜蔡占鱉、訓導楊清珠、生員蔡為章、林青、楊富年、楊崧嶽、陳增培、監生陳如海，蔡瑞源等?稱：本堡八張犁莊與該處遷善社比連，番社民雜處。每有棍番相傳套語，藉以民間置買田園，無論何地，概屬番墾；是以勒索習以常，名曰社規。凡遇莊民喪喜等事，迭自呼男喚女，聚黨呵聲，到處藉索。富者任其取攜，免受蹧躂；貧者告以困乏，每被橫行。遷善社番首添敏星挾眾控陳肚允佔葬黨毆等語一案：伏查陳肚允即陳道蘊，殯埋父棺在祖墳邊，址在鹿寮山後；係承伊祖遺業，歷今五十餘載，字據可稽，與遷善社毫無干涉。詎棍番添敏星不思故轍凌夷，反敢粧飾倒誣，希圖得計。而該處莊民被勒，原非一次；如陳道蘊等家貧莫措，籌葬維艱，奚堪遭此狼毒。倘從此而不洗除惡習，貽害胡底！叩乞示禁等情到案。

   據此，前縣未及示禁卸篆，本縣蒞任接准移交，合行出示嚴禁。為此，仰大肚堡遷善社各屯街人等知悉：自示之後，爾等凡遇莊民有喜慶喪等事，不准仍前率黨任意勒索花紅、酒禮，以免滋生事端。倘敢故違，復蹈前轍，一經查出或被告發，定當拘案，從嚴究辦，決不姑寬。其各凜遵，毋違！特立。

                        光緒十二年十一月                       給貼大肚堡沙轆街曉諭

     ﹝二﹞、沙轆牛埔示禁碑﹝道光十二年﹞

      此碑﹝照片十四：沙轆牛埔示禁碑﹞在梧棲鎮、崁於大莊浩天宮內牆壁。高一三五公分，寬六十公分，是花崗岩，其字跡尚明。由碑文，可知當時沙轆一帶農業以臻發達，乃有保護牛隻之舉也。其原文如左：特授台灣北路理番駐鎮鹿港海防總補分府加五級紀錄十次王，為特示嚴禁，以杜爭端事。

   據遷善南、北社業戶烏臘甘、土目番差耆番暨眾社等及沙轆堡總理王章松、南簡、八張犁、陳厝莊、大莊、火燒橋、海墘厝、三甲首眾等儉呈詞稱：竊甘等原配牛埔一所，址在大莊等處西勢一帶上下，原係各莊佃牧牛，死葬之埔，四至界址，各有定界，因嘉慶十八年間被奸棍林生發﹝即林欉﹞恃強佔墾，經前業戶蒲氏、牛?六、萬眉等同社眾赴前憲張控蒙行縣，一體出示禁各在案；奸棍始知斂跡，莊佃稍得安耕。至道光十一年間，突有縣蠹王慎﹝即王漢珍﹞狼貪牛埔肥美，竟敢串謀糾匪，復行佔墾。甘等不已，赴縣主李呈控；蒙准諭止示禁，勤碑定界。慎乃自恃身充戶總，僅知僥吞供銀，混開欠數，套縣承差，作案口口，捏番分陷。甘等同社眾無奈，奔轅先後叩請提究；?懇恩威並行，賜准核照原案，先行出示嚴禁，以息狼貧。仍懇勒提縣蠹王慎到案，訊明究辦，庶蠹惡亦知斂跡 ，以杜爭端，沾感不朽；初叩等情。並據通土大宇海等儉告陳神明等謀佔埔地、瞞?請禁等情。當徑行縣，嚴提戶總王慎解究，並差拘集訊。續據業戶烏臘甘先後具呈，復經分別嚴提暨催拘質究。

   茲據前情，合行照案出示嚴禁。為此，是仰被告王漢珍﹝即王慎﹞等暨附近該處沙轆大莊民番人等悉：爾等凡屬農耕、無論漢、番，均屬良民，各守田地界址管耕，毋許倚勢蠹棍，影藉混佔該莊社牧牛埔地，恃強佔墾滋端。況各佃農耕全賴牛力，牧浦最關緊要；詎可混佔強墾！牛既絕食，耕將奚賴？自示之後，務各互相勸誡，各守安耕，不得倚恃蠹匪，強橫欺凌。倘敢故違，一經查出或被指告，定即會縣嚴孥，按法究辦，決不姑寬。各宜凜遵，毋違！特示。

                                                道光十二年六月口口日給。

     ﹝三﹞、沙轆牧埔示禁碑

   此碑在梧棲鎮，嵌於大莊浩天宮右牆外佈告欄旁。高一零五公分，寬六十公分，花崗岩，字跡稍剝砌。觀乎文中「上下西勢牧埔，屢被民「番」佔墾築田」等語及「業戶烏臘甘」等名，可見到光初平埔族遷徙後，沙轆一帶平原雖幾成漢莊，但仍有部分「番」民，不許將上下西勢牧埔，恃強佔墾，其原文如左：

   特調福建台灣府彰化縣正堂加三級軍功加一級記大功十次李，為剴切示諭嚴禁事。

   照得道光十一年十二月二十七日，據沙大莊、陳厝庄、南簡莊、火燒橋、八張犁、海墘厝、三甲等呈現：上、下西勢牧埔，屢被民番佔墾築田;前經呼蒙府憲汪、道憲縻、鎮憲武，均仰理萬分憲張出示嚴禁，不許佔築等情。茲復相率呈稱嚴禁，立碑定界。
   據此，除批准出示嚴禁外，合再剴切示諭嚴禁。為此，示仰民番人等知悉：照得牧埔乃係各莊課田牧養之地，經查界址，東抵課田界，西抵海界、南抵八張犁車路界、北抵小?榔大溝界。內有塚墳，屢被殘損。自此示禁立界之後，毋許民番人等私墾侵佔，殘損塚墳，致害國課民生。倘敢故違，許   道光辛卯年臘月，囗囗日籍業戶烏臘甘、總理王章松、甲首蔡素、吳玉心、謝迎、童華池、陳神助、陳捷元、李光喜、蔡春、白江河、卓益、翁卿、李廷、卓乙、蔡連、歐宋、黃元吉、陳溪水、張長泰、林長發、陳文德、尤宗明、羅墩厚、黃元意、鄭田美、蘇合源、何濯英、蔡對寶、邱癸丁、楊漢英、童吉、楊獻、歐合、楊扳良、李河、紀先知、李光亮、陳華、陳尚、蔡美、張出、郭萬、張標、陳諒、陳最、張順、卓寶、林洋、遷善南北社業戶、通土、差甲、社王暨眾番等同立。
   由以上三座碑文的招告中，平埔族的族民不是藉漢人有喜慶喪葬之時，率黨任意勒索花紅、酒禮、到處滋生事端;就是強佔牧牛埔地，致使牛隻無處可食，影響耕作；或者私墾侵佔牧埔地，屢次殘損塚墳，他們似真可謂凶暴極了!但平心而言番漢衝突並非只有番民騷擾事件，番民魯直也常受漢民欺騙，以借米為例，番民規定平斗借，尖斗還，漢民往往乘番民吃飯時間還米，因為他們認定此時番民地位最高，不便站起來招待客人，好藉此機會少還一些。在這種平埔族凶惡、漢人巧詐之情形下，到底誰是誰非？

二、古井

   沙鹿的地勢東南高而西北低，平原只佔百分之十二，餘為平緩的坡地，台地上溪坑分歧，溪源自頂部，愈至下坡溪谷愈陡急，因此溪水湍急也易流失，冬季裡只見河床乾枯在夏季裡卻因颱風所帶來的豪雨，往往氾濫成災。幸好先民可以仰仗上天給予沙鹿另一資源------地下水旺盛。故有古井之處，便是最早聚落之所在，亦為本鎮發跡之地，古井幫助先民解決了飲水與灌溉的問題，古井在沙鹿先民移墾中實有不可磨滅的地位，此一情形一直到有自來水的供應後，始告改觀。

     (一)番婆井

   此井位於保安宮之前，據鎮民描述大約在保安宮燒銀紙的金亭台附近。如今我們甚難確定其正確之所在，而隨著年代的遠隔，對於此井始自何時？又廢於何時？也難以考察出確定年代。但從其名------「番婆井」，我們不難推知他跟原住民平埔族有著密切的關係。
   相傳平埔族飲用之水，或是婦女洗滌衣物都是靠這口井，而其後代子孫每逢祭祀之時，也取井水洗滌祖先之遺骸------番婆井伴隨著平埔族有好一段漫長的時光，後來客家人、河洛人也先後移民於此，這口「番婆井」也一直扮演著重要的角色，它提供了最甘美的純水，﹝據民國二十四年日人對本鎮鄉土調查指出，番婆井是自流井，泉水甘美是沙鹿庄水質最好的一口井。﹞
   可惜番婆井已經坍廢，不然就是一口兩百多年的老井了，現在其井僅存其名而無遺跡，但在附近仍留有一座小橋，名為「番婆橋」，此橋並無建築特色也非古蹟，但其取名一定「其來有自」，就像此地命名為「洛泉里」，都可讓人細心體會沙鹿得一段開拓史。

     (二)紅毛井

   紅毛井位於竹林里紅竹巷，是一口歷史悠久的古井，過去附近居民皆飲用此井水，也利用此井來灌溉附近的旱田，因此竹林里的開發得自於此口「紅毛井」。現在「紅毛井」不僅指的是一口老井更被轉換為此地區地名的通稱。因此居民可透過「紅毛井」地名的存在，了解「紅毛井」在此處的開發史上所扮演的角色。
   「紅毛井」一名，是否與荷蘭人有關，今已難以考證。尋問當地的耆老，大都不知因緣，但皆說：在孩提時代，這口井仍是水源充沛，除了供盥洗飲用之外，還可供乾旱時期灌溉蔗田用，但是自從台灣省自來水公司第四管理處，在「紅毛井」上方幾百公尺之處，開鑿沙鹿淨水廠一號井之後，搶走地下水源，「紅毛井」就面臨壽終正寢，被取而代之的命運，功成身退了。
   如今在堆滿雜物之下，尋找到這口頗具歷史性的古井------「紅毛井」，卻發它被廢棄，被忽視，正如一般毫不起眼的廢井一般，我們對他悲慘的下場，有些感傷。